လူထုအသံ အြန္လိုင္ဂ်ာနယ္ |
ယုတ္စြဆုံး ဥပမာ ဥပေမယ် အရဆိုရလွ်င္ မြန္လူမ်ဳိး ေယာက်ၤားေလး တေယာက္က ကရင္လူမ်ဳိး မိန္းကေလး တေယာက္ႏွင့္ အာ၀ါဟ ၀ိ၀ါဟ သေဘာတရားျဖင့္ လက္ထပ္ ေပါင္းသင္းေနသည္ကိုပင္ မိမိတို႔ ႏိုင္ငံသားမ်ား၏ ပတ္သက္ရာ အသိုင္းအ၀ိုင္းမ်ား ၾကားတြင္မူ ထိုသူတို႔အား အမ်ဳိးကို သစၥာေဖာက္သူ၊ အမ်ဳိးအႏြယ္ကို မေစာင့္ေရွာက္သူဟု ကဲ့ရဲ႕ အျပစ္တင္ၾကသည္၊ ၿငိဳျငင္ၾကသည္။
ထို႔အတူ မ်ဳိးႏြယ္စုသည္ မိမိတို႔ မ်ဳိးႏြယ္ တိမ္ေကာ ပေပ်ာက္ေသာ ရန္မွ ကာကြယ္ျခင္း အလို႔ဌာ မိမိတို႔ အ၀န္းအ၀ိုင္း အတြင္းသို႔ အျခားမ်ဳိးႏြယ္မ်ား စိမ္႔၀င္ ျပန္႔ႏွံ႔လာသည္ကို မလိုလားေပ။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျပဳအမူမ်ားကို လုပ္ေဆာင္မွ သာလွ်င္ အမ်ဳိးကို ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္၏။ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိရာ ေရာက္ေပ၏။ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ ဘဂၤလားေဒရွ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ား နည္းတူ ဘဂၤလားေဒရွ္႕မွ လူမ်ဳိး တခ်ဳိ႔သည္လည္း ရိုဟင္ဂ်ာဟု ေခၚေ၀ၚေနေသာ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ အတူ ေရာေႏွာ ေနထိုင္ၾကသည္မွာ မည္သူမွ မျငင္းႏိုင္ေပ၊ ထိုကဲ့သို႔ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာမွ ေနထိုင္လာေသာ သူမ်ား မဟုတ္ပဲ၊ ေရႊ႔ေျပာင္းလာေသာ သူမ်ားအား တိုင္းရင္းသား ရိုဟင္ဂ်ာဟု သတ္မွတ္ ေပးရမည္လား? ။
လူသာလာပါ ဧည့္သည္ မေခၚလာပါႏွင့္ ဆိုသလို၊ ယခု အေနအထားက လူေရာ ဧည္႔သည္ကိုပါ ႏိုင္ငံအတြင္း မူရင္းဌာေန တိုင္းရင္းသား တခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးရမည္ဟု တဖက္သတ္ ေအာ္ေနသည္ကို လက္ခံႏိုင္စြမ္း မရွိေပ၊ တကယ္လို႔ မိမိလူမ်ဳိးအား တိုင္းရင္းသား အဆင့္အတန္း ရရွိေစလိုလွ်င္ ထိုအဆင့္အတန္းႏွင့္ တန္ေသာ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ထိန္းသိမ္းျခင္း ဂုဏ္ကို ေစာင့္သိရမွ သာလွ်င္ တိုင္းရင္းသား အဆင့္အတန္းတခုကို ရရွိႏိုင္ ေပလိမ့္မည္။ ပမာျပဳရေသာ္ ပထမ ဖေယာင္းတိုင္တြင္ ေတာက္ေလာင္ေနသည့္ မီးေတာက္အား ဒုတိယ ဖေယာင္းတိုင္သို႔ ကူးေျပာင္း ထြန္းညွိလိုက္ေသာ္ ထိုမီးေတာက္အား ပထမ မီးေတာက္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ရမည္ ဟု သင္ထင္ပါသလား? … မထင္ပါ၊
ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အေနာက္ဖက္ ေဒသတြင္ ရွိေသာ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားကို တခ်ဳိ႔ေသာ သူမ်ား ေထာက္ျပၾကသည္က သူတို႔သည္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အတြင္းက ေနထိုင္လာခဲ့ေသာ သူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ဦးႏု အစိုးရသည္လည္း ဒီလူမ်ဳိးမ်ား အေပၚ မူရင္းဌာေန တိုင္းေရးသား အဆင့္အတန္းထက္ မနိမ္႔ေသာ အခြင့္အေရးေပးခဲ့သည့္ အဆိုျပဳခ်က္ကိုလည္း စာေရးသူတို႔ လက္ခံ၏။ အစြန္းမေရာက္ပါ။ သို႔ေသာ္ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသမ်ား အေနအထားကို ေအာက္တြင္ ေဖၚျပထားေသာ အိမ္နီးခ်င္း ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ သည့္ အေျခအေနမ်ားျဖင့္ ႏွဳိင္းယွဥ္ျပခ်င္သည္။
ေရွးပေဝသဏီ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့ၾကေသာ လူမ်ားအား ႏိုင္ငံသား အတင္႔အတန္း လက္ခံသည္ကို ေထာက္ခံ၏။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ထပ္ ထိုေဒသသို႔ မ်ဳိးႏြယ္တူမ်ား ေရြ႔ေျပာင္း ၀င္ေရာက္ လာေသာသူမ်ားအား အဆင္႔တူ ျမန္မာႏိုင္ငံသားဟု ေခၚဆိုရမည္လား? ေရာေထြးျခင္း မရွိလိုက္ပါနဲ႔၊ ခဲြခဲြျခားျခား သိျမင္ေစခ်င္သည္။ အစြန္းတဖက္ကို ရပ္ၿပီး လိုရာ ဆဲြေျပာ လာရင္ေတာ့ ၀မ္းနည္ရပါ၏။ စစ္အစိုးရႏွင့္ သေဘာထားခ်င္း နည္းနည္း ဆင္သျဖင့္ စစ္အစိုးရ အားေပးသည္ဟု မထင္မွတ္လိုက္ပါနဲ႔။ ေသသည့္တိုင္ အာဏာရွင္ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို လက္မခံပါ။ မွန္ကန္တဲ့ သေဘာတရား တခုကို ခ်ျပသည့္ ဆႏၵသေဘာထားမွ လဲြ၍ ဆႏၵေဇာ ဘာမွ မရွိပါ။ ေနာက္ၿပီး ဗုဒၵဘာသာ၀င္ တေယာက္အျဖစ္ မိမိယုံၾကည္သည့္ ဘာသာတရားကို ကာကြယ္ျခင္းျဖင့္လည္း သက္ဆိုင္ပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ကုိးကြယ္ျခင္းဆိုေသာ အမ်ဳိးဘာသာကို ကာကြယ္ေသာ သေဘာထားျဖင့္ မွန္ကန္သည္ဟု ထင္ေသာ အေနအထားတခုကို တင္ျပျခင္း တခုသာ ျဖစ္သည္။
အခု တေလာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ထိုမ်ဳိးႏြယ္စုအား တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ လက္ခံျခင္းႏွင့္ လက္မခံျခင္းကို အြန္လိုင္း စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ သေဘာထား ႏွစ္မ်ဳိး ကဲြလဲြေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ လက္ခံသည့္ သူမ်ားက ပါလီမာန္ ဒီမိုကေရစီ လက္ထက္ကပင္ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးစုအတြက္ လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ား ထားရွိျခင္း၊ ျမန္မာ့အသံက ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာ ထုတ္လႊင္ေပးျခင္း၊ ေရွးျမန္မာ ဘုရင္မ်ားထံ အမႈေတာ္ ထမ္းရြက္ျခင္း စေသာ စေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားျဖင့္ တိုင္းရင္းသားဟု ေထာက္ခံ ေျပာဆိုေနသည္။ ဒီေနရာမွာ တခု ေထာက္ျပခ်င္သည္။ ႏိုင္ငံတခု အတြင္းမွ တိုင္းရင္းသားဟု ခံယူထားေသာ လူမ်ဳိးအႏြယ္စုသည္ မိမိႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ပဋိပကၡမ်ား ျဖစ္ပြားေနလွ်က္ ပင္မူ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ဆိုေသာ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အျခာကို ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ၾကသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မိမိတို႔ အသိုင္းအ၀ိုင္း အတြင္းသို႔ တျခားအျခားေသာ လူမ်ဳိးမ်ားအား စိမ္႔၀င္ပ်ံႏွံျခင္း၊ လူမ်ဳိးေရးအရ ေရာေထြးျခင္းမ်ား မျဖစ္ခံျခင္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကရသည္။
ဤသို႔ေသာ အျပဳအမူသည္ ႏိုင္ငံအတြင္း မွီတင္း ေနထိုင္ၾကကုန္ေသာ မူရင္းဌာေန တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ သမိုင္းေပး တာ၀န္တရပ္ျဖင့္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မွသာလွ်င္ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိျခင္း ဂုဏ္ေျမာက္မည္ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ ထိုေဒသအတြင္း လူဦးေရ တေသာင္း ရွိသည္ ဆိုပါစို႔၊ ထိုေဒသ အတြင္းရွိ လူမ်ားသည္ ေရွးျမန္မာ ဘုရင္မ်ားထံတြင္ အမႈထမ္းခဲ့သူမ်ား၊ ဦးႏု အစိုးရ လက္ထက္က ႏိုင္ငံသားလက္မွတ္ ထုတ္ေပးခဲ့ေသာ သူမ်ား အားလုံးေတာ့ မဟုတ္တန္ရာ၏၊ ဦးေန၀င္းအစိုးရ လက္ထက္ကလည္း စိမ္႔၀င္ပ်ံႏွံမႈမ်ား ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ ဒုတိယကမၻာ့စစ္ ေနာက္ပိုင္း ေရာက္ရွိလာေသာ သူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူခြင့္ မေပးခဲ့ပါဟု ဖတ္မွတ္ခဲ႔ဖူးသည္။
" ၁၈၂၄ ခုႏွစ္၊ ပထမ ျမန္မာ အဂၤလိပ္စစ္ပဲြ အၿပီးတြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ကို ရခိုင္တိုင္း သတ္မွတ္၍ အဂၤလိပ္ ကိုလိုနီအတြင္းသို႔ သြတ္သြင္းခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္စဥ္ မွတ္တမ္းမ်ားအရ ၁၈၂၄ မွ ၁၉၄၈ လြတ္လပ္ေရးရသည့္ အခ်ိန္အထိ အဂၤလိပ္ မွတ္တမ္းတြင္မ်ားတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု အသုံးအႏွဳန္း မေတြ႔ရေပ၊ တဖန္ စစ္ေတြခရိုင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး အေရးပိုင္မင္း မွတ္တမ္းမ်ားအရ ဤေဒသရွိ လူမ်ဳိးမ်ားကို စစ္တေကာင္းလူမ်ဳိး ( စစ္တေကာင္းနီးရန္း ) ဟုသာ ေဖၚျပသည္။ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု တခြန္းမွ ညႊန္းဆို မသြားသည့္ အတြက္ ကိုလိုနီေခတ္တြင္လဲ မရွိခဲ႔ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သမိုင္းျဖစ္ရပ္မွန္ကို ေျပာရလွ်င္ ထိုလူမ်ဳိးသည္ ကိုလိုနီေခတ္၌ မရွိဘူး၊ မရွိခဲ့ဘူး၊ ျဖစ္သည္။
၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ အက္ဥပေဒအရ ၁၈၂၃ခုႏွစ္ မတိုင္မွီက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ေနထိုင္ေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ားကိုသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးဟု သတ္မွတ္သည္ဟု ဥပေဒရွိေနပါသည္။ ဦးႏု မိန္႔ခြန္းမ်ား၌ တိုင္းရင္းသားဟု ေျပာဆိုျခင္း မရွိခဲ့ပါ၊ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ မူဂ်ာဟစ္ သူပုန္မ်ား လက္နက္ခ်သည့္ အခမ္းအနား၌ ဦးဗေဆြ၊ ဗိုလ္ေအာင္ၾကီး မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္လည္း ရခိုင္ျပည္နယ္ႏွင္႔ တဖက္ႏိုင္ငံ နယ္စပ္ျမစ္ျဖစ္ေသာ နတ္ျမစ္၏ ဟိုတဖက္ကမ္း ယခင္ အေရွ႕ ပါကစၥတန္ ( ယခု ဘဂၤလားေဒရွ္ )အတြင္း လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ဘာသာ စကားတူေသာ လူမ်ား ေနထိုင္ၾကသည္ ျဖစ္သျဖင့္ အတူတူျဖစ္ေၾကာင္း၊ တိုင္းရင္းသားဟု အသိအမွတ္ ျပဳခဲ့သည္ကို မေတြ႔ခဲ့ေၾကာင္း " သမိုင္း ပညာရွင္ ေဒါက္တာ ဦးေအးခ်မ္းက ၆ ရက္ေန႔၊ ဘီဘီစီ၏ ျမန္မာ့အေရး၊ ကမၻာ့အေရး က႑တြင္ သမိုင္းစာအုပ္မ်ား ကိုးကားျပီး အမွန္ကို ေထာက္ျပခဲ့သည္။
အင္ဒိုခ်ဳိးနား ကၽြန္းဆြယ္ဟု ေခၚဆိုသည့္ ေဒသ အစအတြင္းသို႔ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လူမ်ဳိးစု အႏြယ္ဝင္မ်ားသည္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာဆိုသလို မ်ဳိးႏြယ္အလိုက္ ေျပာင္းေရြ႕ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္၊ ထိုကဲ့သို႔ အတိုင္းအတာ တခုအထိ က်ယ္၀န္းလွေသာ ေဒသအတြင္း လူမ်ဳိး တမ်ဳိးႏွင့္ တမ်ဳိးဟာ မိမိတို႔ အမ်ဳိးအႏြယ္ အက်ဳိးစီးပြား အလို႔ငွာ သူတပါး နယ္ေျမမ်ားကို က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ျပီး ၾသဇာအာဏာ တည္ေဆာက္ၾကသည္။ ဥပမာ။ ။ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ ထူေထာင္ျခင္း၊ ဒုတိယ ျမန္မာႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္း။ မြန္လူမ်ဳိးမ်ား ႀကီးစိုးေသာေခတ္၊ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ား ႀကီးစိုးသည့္ ေခတ္။ ထိုကာလမ်ား၌ နယ္နမိတ္ အက်ယ္အ၀န္း အေျမာက္အျမားကို ပုိင္ဆိုင္ေသာ လူမ်ဳိးႏြယ္တို႔၏ စစ္တပ္တြင္ ၎လူမ်ဳိး တမ်ဳိးတည္းသာ ရွိျခင္းမဟုတ္ပါ၊ သုံပန္းအျဖစ္ ဖမ္းဆီးရထားေသာ လူမ်ဳိးျခားမ်ား၊ လက္ေဆာင္ ပ႑ာဆက္ သစၥာခံ လူမ်ဳိးစုမွ ဆင့္ေခၚထားသည့္ စစ္သားမ်ား၊ တိုင္းျပည္ ၾသဇာ ႀကီးထြားလာၿပီး စီးပြားေရး ေခ်ာင္လည္ လာေသာေၾကာင့္ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ ၀င္ေရာက္ခဲ့သည့္ တပါးေသာ လူမ်ဳိးမ်ား တိုသည့္ အင္ပါယာ ဘုရင့္တပ္မ်ားတြင္ အမႈထမ္း ခဲ့ၾကသည္။
ထို မ်ဳိးႏြယ္စု၏ ေခါင္းေဆာင္ သို႔မဟုတ္ ဘုရင္တပါးထံ တပါးေသာ အရပ္မွ အႏြယ္အစုမ်ားအား ကိုယ္ပိုင္စစ္တပ္တြင္ သြတ္သြင္းျခင္းျဖင့္ ဘုန္းလက္ရုံး တိုးသည္ဟု ထင္ျမင္ခဲ့သည္။ ထိုေခတ္ကလည္း လူအင္းအားျဖင့္ စစ္တိုက္ရသျဖင့္ လူသူေလးပါး စုေဆာင္း လက္ခံသည္မွာ မလြဲေပ၊ ျမန္မာျပည္ အလယ္ပိုင္းရွိ ေရႊဘို၊ ေရဦး၊ ပ်ဥ္းမနား၊ တပ္ကုန္း၊ စေသာေဒသမ်ားမွ ဘုရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ေရွးျမန္မာဘုရင္မ်ား အာဏာထူေထာင္စဥ္က အခစားျဖင္႔ မင္းမႈထမ္း ေနထိုင္ခဲ႔ေသာ ေပၚတူကီစစ္သားမ်ား၏ မ်ဳိးႏြယ္စုလက္က်န္ ဘုရင္ဂ်ီဘာသာဝင္မ်ားကို ၾကည့္ရွဳျခင္းျဖင့္ သိႏုိင္ပါသည္။ ေနာက္ၿပီး ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ရွိေသာ အင္းေလးေဒသ၌ အင္းသားတို႔သည္ ျမန္မာျပည္ ေတာင္ပိုင္းေဒသဖက္က လူမ်ဳိးႏွင့္ ဓေလ့တခ်ဳိ႕ တူညီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ထိုအင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ အမ်ဳိးအႏြယ္ အတြင္းသို႔ လူမ်ဳိး မ်ားျပားလွသည့္ ရွမ္းေဒသမွ လူမ်ဳိးမ်ား၏ ဓေလ့ ထုံးထမ္းမ်ား မ၀င္ေရာက္ႏိုင္ေအာင္ တမ်ဳိး၊ လူမ်ဳိးတမ်ဳိး၏ ေရာေႏွာျခင္းရန္မွ ကာကြယ္မႈျဖင့္ တဖုံ၊ အမ်ဳိးဂုဏ္ကို ယခုအထိ ေစာင့္ေရွာက္ေနသည္။ ထိုနည္းတူစြာ လူမ်ဳိးႏြယ္ ေစာင္႔သိျခင္း ဟူသည္ကို ဘံုရန္သူျဖစ္ေသာ ျမန္မာစစ္အစိုးရကပင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား၏ လူမ်ဳိးႏြယ္ ေစာင္႔သိမႈအား တခုတ္တရ ခ်ီးက်ဴးဖူး၏ ဆိုလိုသည္မွာ ရခိုင္မွာ ကုလားကို မယူ၍ ရခိုင္ကုလားဟု မရွိပဲ ရခိုင္ျပည္၌ ေနေသာ ကုလားသာ ရွိသည္ဟု ရခိုင္လူမ်ဳိးတိုင္း လက္မေထာင္ ေျပာျပဖူးသည္၊ ဤေထာက္ျပ ေျပာဆိုခ်က္မွာ ေဒသတခု အတြင္းသို႔ တပါးေသာ လူမ်ဳိးမ်ား ၀င္ေရာက္လာ အေျခခ်လာပုံကို ပေဒသရာဇ္ေခတ္၏ အားနည္းခ်က္ တခုအရ ေထာက္ျပျခင္းသာ ျဖစ္သည္။
ထိုင္းႏိုင္ငံ အေရွ႔ဖက္ နယ္စပ္တေက်ာတြင္ တခ်ဳိ႕ေသာ မြန္ ကရင္ လူမ်ဳိးသည္ ထိုင္းႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္ အတြင္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကပင္ ေနထိုင္ လာခဲ့ေသာေၾကာင့္ ထိုလူမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားကို ထိုင္း အာဏာပိုင္မ်ားက ထိုင္းႏိုင္ငံသားႏွင့္ အဆင့္အတန္းႏွင္႔ တူသည့္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူခြင့္ေပးျခင္း၊ ေတာင္ေပၚသား ( ဒုတိယ ႏိုင္ငံသား အဆင့္အတန္း ) လက္မွတ္မ်ား ထုတ္ေပးခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူလိုက္ေသာ သူသည္ ထိုင္း လူမ်ဳိးကဲ့သို႔ ထိုင္း ဘုရင္မင္းျမတ္ႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာကို သစၥာ ေစာင့္သိမွသာလွ်င္ ႏိုင္ငံသား အဆင့္အတန္းႏွင့္ ညီမွ်သည္။
ႏွစ္အနည္းငယ္ ၾကာလာေသာအခါ ထိုင္းႏိုင္ငံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံထက္ စီးပြားေရး တိုးတက္ ေခ်ာင္လည္လာသျဖင့္ ျမန္မာျပည္ဖက္မွ တိုင္းရင္းသားမ်ား ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ တစစ ပ်ံ႕ႏွံေနထိုင္လာသည္ကို ထိုင္း အစိုးရအေနျဖင့္ ထိုသူမ်ားအား ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့သူမ်ားႏွင့္ တတန္းစားတည္း မသတ္မွတ္ခဲ့ေပ၊ တခ်ဳိ႕ေသာ အဆက္အသြယ္ ေကာင္းမြန္ေသာ သူမ်ားမွ သာလွ်င္ ေတာင္ေပၚသားကဒ္ ကိုင္ေဆာင္ခြင့္ ခံစားခြင့္သာ ရရွိခဲ႔ၾကရသည္။ ( ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တရုတ္အႏြယ္မ်ား F.R.C ဟုေခၚေသာ ဧည္႔ႏိုင္ငံသား မွတ္ပုံတင္ ရသကဲ့သို႔ပင္ )၊ သို႔ေပမဲ့ ထိုသူမ်ားသည္ ဘန္ေကာက္ ကဲ့သို႔ေသာ ၿမိဳ႔ႀကီးျပႀကီး အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ ေနထိုင္ခြင္ ့မရွိပါ၊ ေတြ႔ရွိပါက ဖမ္းဆီး အေရးယူျခင္း ခံရသည္။ ထို႔ကဲ့သို သတ္မွတ္ျခင္း ခံလိုက္ရေသာ သူသည္လည္း ထိုင္းစကားႏွင့္ ထိုင္းစာကို တတ္ေျမာက္ျခင္းသာ မက ထိုင္းလူမ်ဳိး အာဏာပိုင္ တေယာက္က အာမခံ ေထာက္ခံခ်က္ ေပးမွသာ ဒုတိယႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးရွိေသာ ေတာင္ေပၚသား လက္မွတ္ကို ကိုင္ေဆာင္ရရွိ ခံစားႏိုင္သည္။
စီးပြားေရးအရ ေရြ႕ေျပာင္း ေနထိုင္ေသာ သူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူပိုင္ခြင့္ လုံး၀ မရရွိၾကပါ၊ ထိုထက္ အဆင့္နိမ္႔ေသာ အလုပ္ လုပ္ခြင့္ လက္မွတ္ကိုသာ ရရွိသည္။ ထို႔အျပင္ ထိုလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္သူမ်ားအား ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ကေလး ေမြးဖြားခြင့္ကို အထူးတလည္ တင္းၾကပ္ ထားျပန္ေပသည္။ ထိုင္းအေျခခံ ဥပေဒအရ ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြားခဲ့ေသာ ကေလးအား ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ရယူခြင့္ ရွိေသာ ဥပေဒက ရွိေနေသာေၾကာင့္ အလုပ္သမား လက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္ထားသည့္ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ မိခင္ကို ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြားခြင့္ မရရွိေစပဲ မိခင္ႏိုင္ငံသို႔ ျပန္ပို႔ျခင္း ခံရတတ္သည္။ ဤသည္မွာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ား အေပၚ ထားရွိေသာ လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ေရး မူ၀ါဒ သေဘာထားတခု ျဖစ္သည္။
ထိ႔ုနည္းတူစြာ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စုအတြင္း အေၾကာင္းမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အေျခခ်ေနထိုင္ေသာ သူတေယာက္သည္ ႏိုင္ငံသားအဆင့္ မဟုတ္ေသာသူသည္ အၿမဲတမ္း ေနထိုင္ခြင့္ကို အခ်ိန္ကာလတခု ေစာင့္ဆိုင္းၿပီးမွ သာလွ်င္ ေလွ်ာက္ယူခြင့္ ရရွိသည္။ ထိုအမ်ဳိးစားကို ဂရင္းကဒ္ဟု ေခၚသည္။ ခြ်င္းခ်က္ အေနျဖင့္ ကံစမ္းမဲ ေပါက္ၿပီး ေရာက္ရွိလာေသာ သူကိုမွာမူ ထိုကဒ္ကို ေရာက္ေရာက္ျခင္း ကိုင္ခြင့္ေပးသည္။ ဂရင္းကဒ္ကို ကိုင္ေဆာင္ခြင့္ ရလိုက္သည္ႏွင့္ တၿပဳိင္နက္ ထိုသူအား ႏိုင္ငံသားဟု မသတ္မွတ္ေသးေပ၊ ႏိုင္ငံအတြင္း အေျခခ် ေနထိုင္ခြင့္ဟူေသာ တရား၀င္ ေနထိုင္ခြင့္မွ်သာ ခံစားခြင့္ ရွိသည္။ ႏိုင္ငံသားမ်ားႏွင့္ တန္းတူ ရည္တူသည့္ အခြင့္အေရး ဥပေဒမ်ား အက်ဳိး မခံစားရေပ၊ ငါသည္ အေမရိကန္ႏိုင္ငံသား တေယာက္ဟု ေျပာခြင့္မရပါ။
ထို ေနထိုင္ခြင့္ ရရွိေသာသူသည္ တျခားႏိုင္ငံသို႔ ေျပာင္းေရြ႕ခြင့္ မရရွိေပ၊ အကယ္၍ ႏိုင္ငံတခု အတြင္း ေနထိုင္ခြင္႔ ရေသာ တစုံတေယာက္ (သို႔) အစုအဖဲြ႔ တခုသည္ တျခား ႏိုင္ငံသြား တရားမဝင္ ၀င္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ လူ၀င္မႈ ဥပေဒ ပုဒ္မမ်ားျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ အျပစ္ဒဏ္ ခ်မွတ္ႏိုင္သည္။ ထိုအျပစ္မႈေၾကာင့္ လက္ခံထားသည့္ ႏိုင္ငံကလည္း ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ကို လုံး၀ ေပးမည္မဟုတ္ေပ၊ ႏိုင္ငံတခု အတြင္းသို႔ အလည္အပတ္ သြားလွ်င္ေတာင္မွ သက္ဆိုင္ရာ သံရုံးမ်ားသို႔ ဗီဇာေလွ်ာက္ရၿပီး သူတို႔ ခြင့္ျပဳမွ ထိုႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ ၀င္ေရာက္ လည္ပတ္ခြင့္ ရသည္၊ ရမည္။ ထို႔အတူ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာပိုင္ေသာ ႏိုင္ငံအမ်ားအျပားတြင္လည္း လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္သည့္ အေျခအေနအား ဤသို႔ ဤပုံ ျပဳလုပ္ေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္မွာ ႏိုင္ငံတကာ မူတခုအေနျဖင့္ ကမၻာက လက္ခံေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ထပ္တိုး ေနာက္တခု ပမာေပးခ်င္သည္က သီရီလကၤာတြင္ ျဖစ္ပြားေနသည့္ စစ္ပဲြသည္လည္း ႏိုင္ငံေရး ျပႆနာထက္ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာက ေရွ႕တန္းက ရွိေနတဲ့ ျပႆနာပါ၊ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းတြင္ ေနထုိင္ေသာ ဘာသာျခား တမီးလ္ျပည္နယ္ႀကီးကို ေက်ာေထာက္ ေနာက္ခံျပဳျပီး သီရီလကၤာ အတြင္းရွိ တမီးလ္ လူမ်ဳိးမ်ားက တိုင္းျပည္ ေတာင္းေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။ ထိုသည္လည္း အိႏၵိယ ႏိုင္ငံျခားေရး မူ၀ါဒေၾကာင့္ဟု ဆိုရေပမည္။ ေနာက္ၿပီး ကြ်န္းေန သီရီလကၤာ လူမ်ဳိးအေနျဖင့္လည္း ကုန္းမႀကီးမွ လူမ်ဳိးႀကီးတခု ၀ါးၿမွိဳသည့္ ရန္မွ ကာကြယ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။
ကမၻာ့တြင္ ေထရ၀ါဒ လက္ခံသည့္ ႏိုင္ငံ လက္ခ်ဳိး ေရတြက္လို႔ ရသည့္ အေနအထား တခုကိုပင္ ျဖစ္ေနသည္၊ သင္သည္ ကမၻာ့ ေျမပုံတခ်ပ္ကို စိတ္ထဲ အာရုံသြင္းလိုက္ပါ၊ ေထရ၀ါဒ ကိုးကြယ္ေနေသာ ႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္ကို စိတ္ကူးျဖင့္ ၾကည့္လိုက္ပါ ျမင္ႏိုင္၏။ တတ္ႏိုင္သည့္ဖက္က ကာကြယ္ေျပာဆို ပါရေစ၊ အခုလို ရိုဟင္ဂ်ာေလွစီး ဒုကၡသည္မ်ားအား ထိုင္းအစိုးရ အေနျဖင့္ လက္မခံ လိုက္သည္ကလည္း ထိုျပႆနာ၏ ရင္းျမစ္ ထိပ္က ပါ၀င္ေနသည္ဟု ထင္ျမင္ပါ၏။ ထိန္းသိမ္းခြင့္ ေပးပါ၊ ေအးခ်မ္းစြာျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘာသာတရား တခုဟာ ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ မေပ်ာက္ကြယ္လိုသည့္ ဆႏၵသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာတိုင္း၏ တာ၀န္ျဖစ္သည္။ တပါးေသာ ဘာသာတရားမ်ားကို စည္းရုံး သိမ္းသြင္းျခင္း တိုက္ဖ်က္ျခင္း ပုတ္ခတ္ျခင္း အလ်င္းမရွိေသာ ေအးျမလွသည့္ ထုိ ဘာသာတရားေလးကို ကိုးကြယ္ ရွင္သန္ခြင့္ျပဳပါ၊ ဤ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာသည္ ၀ါးၿမွိဳျခင္းဆန္သည့္ အျပဳအမူ တခုျဖစ္လိမ့္မည္ ထင္၏၊ လတ္တေလာ အေနအထားကို ေထာက္ရွဳ႕ ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ပါ၊ ေနာက္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ လာလတၱံသည့္ အခ်ိန္ကာလမ်ားတြင္ ၾကီးမားေသာ အက်ဳိးအဆက္ကို ေတြးျမင္ေနမိ၏။
ျမန္မာ၊ ေလာ၊ သီရီလကၤာ၊ ကမ္ပူးခ်ား ႏွင့္ ထိုင္း ႏိုင္ငံမ်ားတြင္သာ ေတြ႔ျမင္ေနရသည့္ ေထရ၀ါဒ ေနရာကေလးသည္ ကမၻာ့ေျမျပင္ ေရျပင္တို႔ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္လိုက္ရင္ ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ေလးသာ က်န္ေနေတာ့သည္။ ေနာင္တြင္ ေထရ၀ါဒ ေရွ႕တန္း အမာခံႏိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေသာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ ႏွင့္ သီရီလကၤာ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ထိုျပႆနာသည္ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ျဖစ္ပြားႏိုင္ေသာ ပဋိပကၡမ်ားျဖင့္ ႀကံဳၾကရမည္ ဆုံၾကရမည္ မလဲြပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သတိျပဳ ေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ ေပးသနားေတာ္မူပါ၊ လူမ်ဳိးႀကီး တမ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးငယ္မ်ား အေပၚတြင္ ထားရွိသည့္ သေဘာထား အျပဳအမူကဲ့သို႔ ကမၻာ့ဘာသာႀကီး ျဖစ္ေသာ ဘာသာတခုက ၀င္ေရာက္ ထိုးေဖါက္ေနသလို ခံစားမိပါသည္။ ဘာသာေရး ပဋိပကၡ တခုအား ေဖၚေဆာင္လိုသည့္ အေနအထားျဖင့္ ေရးသားရျခင္း မဟုတ္ရပါေၾကာင္း ႀကိဳတင္ ေတာင္းပန္သမႈ ျပဳသည္၊ မိမိကံၾကမၼာ မိမိ ဖန္တီးခြင့္ဆိုေသာ ေဘာင္အတြင္းမွသာ မိမိ သေဘာထား အျမင္ကို ထင္သာ ျမင္သာ လွစ္ဟျပသည္႔ စိတ္ ေစတနာတခုပါ။
တခါတရံတြင္ လူမ်ဳိးႀကီးတမ်ဳိးမွ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ လူမ်ဳိးေရး အျမင္ရွိသည့္ လူတေယာက္က တိုင္းရင္းသားမ်ားကို ဒုတိယ ႏိုင္ငံသား အဆင့္တန္းေလာက္သာ သေဘာထားရွိသလို၊ အာဏာ ရွိသူမ်ားသည္ သူတို႔ကပဲ ျပည္ပႏွင့္ ဆက္ဆံခြင့္ အထူးကို ရေနသကဲ့သို႔ အတိုက္အခံမ်ားကို ျပည္ပ အားကိုးဆိုၿပီး ေဆာင္ပုဒ္မ်ဳိးျဖင့္ ထိုးႏွက္ တိုက္ခိုက္သလို၊ အခုလည္း အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအတြက္ ကာကြယ္ ေရးသားေနေသာ သူမ်ားကို ဘာသာေရး ပဋိပကၡ တခုအျဖစ္ ဖန္တီးေနသေယာင္ေယာင္ တရားခံရွာ ေရးသားေနသည္မွာ စိတ္ပ်က္စြာ ေတြ႕ျမင္ေနရသည္။ ျပႆနာကို အစပ်ဳိးလာသူက မည္သူျဖစ္သနည္း? ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ယွဥ္တဲြေနထိုင္ေရးကို မည္သူက စတင္ ခ်ဳိးေဖာက္လာသနည္း? ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာအား ေနာက္လာမည့္ မိမိတို႔၏ မ်ဳိးဆက္မ်ားကို ဆက္လက္ ထိေတြ႔ေစခ်င္ လိုေသာေၾကာင့္ ေမးလိုက္ပါရေစ..? မိမိကိုယ္ကို ခုခံကာကြယ္ပိုင္ခြင့္ မေပးေတာ့ဘူးလား…?
| တိုင္းရင္းသား ဆိုသည္မွာဟု အရင္ အနက္ ဖြင့္ရမလား? တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ လကၡဏာ မ်ားဟု ဆိုေလ ရျပန္မလား ? မသိ၊ လူမ်ဳိး တမ်ဳိးသည္ မိမိတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့၊ ထုံးတမ္း အစဥ္လာ မ်ားကို ျမတ္ႏိုး တန္ဖိုးထားၿပီး အသက္ႏွင့္ ယွဥ္၍ ကာကြယ္ရသည္၊ ထိန္းသိမ္း ရသည္မွာ မြန္ျမတ္ လွေသာ အက်င္႔ေပတည္း။ |
ထို႔အတူ မ်ဳိးႏြယ္စုသည္ မိမိတို႔ မ်ဳိးႏြယ္ တိမ္ေကာ ပေပ်ာက္ေသာ ရန္မွ ကာကြယ္ျခင္း အလို႔ဌာ မိမိတို႔ အ၀န္းအ၀ိုင္း အတြင္းသို႔ အျခားမ်ဳိးႏြယ္မ်ား စိမ္႔၀င္ ျပန္႔ႏွံ႔လာသည္ကို မလိုလားေပ။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျပဳအမူမ်ားကို လုပ္ေဆာင္မွ သာလွ်င္ အမ်ဳိးကို ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္၏။ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိရာ ေရာက္ေပ၏။ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ ဘဂၤလားေဒရွ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ား နည္းတူ ဘဂၤလားေဒရွ္႕မွ လူမ်ဳိး တခ်ဳိ႔သည္လည္း ရိုဟင္ဂ်ာဟု ေခၚေ၀ၚေနေသာ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ အတူ ေရာေႏွာ ေနထိုင္ၾကသည္မွာ မည္သူမွ မျငင္းႏိုင္ေပ၊ ထိုကဲ့သို႔ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာမွ ေနထိုင္လာေသာ သူမ်ား မဟုတ္ပဲ၊ ေရႊ႔ေျပာင္းလာေသာ သူမ်ားအား တိုင္းရင္းသား ရိုဟင္ဂ်ာဟု သတ္မွတ္ ေပးရမည္လား? ။
လူသာလာပါ ဧည့္သည္ မေခၚလာပါႏွင့္ ဆိုသလို၊ ယခု အေနအထားက လူေရာ ဧည္႔သည္ကိုပါ ႏိုင္ငံအတြင္း မူရင္းဌာေန တိုင္းရင္းသား တခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးရမည္ဟု တဖက္သတ္ ေအာ္ေနသည္ကို လက္ခံႏိုင္စြမ္း မရွိေပ၊ တကယ္လို႔ မိမိလူမ်ဳိးအား တိုင္းရင္းသား အဆင့္အတန္း ရရွိေစလိုလွ်င္ ထိုအဆင့္အတန္းႏွင့္ တန္ေသာ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ထိန္းသိမ္းျခင္း ဂုဏ္ကို ေစာင့္သိရမွ သာလွ်င္ တိုင္းရင္းသား အဆင့္အတန္းတခုကို ရရွိႏိုင္ ေပလိမ့္မည္။ ပမာျပဳရေသာ္ ပထမ ဖေယာင္းတိုင္တြင္ ေတာက္ေလာင္ေနသည့္ မီးေတာက္အား ဒုတိယ ဖေယာင္းတိုင္သို႔ ကူးေျပာင္း ထြန္းညွိလိုက္ေသာ္ ထိုမီးေတာက္အား ပထမ မီးေတာက္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ရမည္ ဟု သင္ထင္ပါသလား? … မထင္ပါ၊
ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အေနာက္ဖက္ ေဒသတြင္ ရွိေသာ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားကို တခ်ဳိ႔ေသာ သူမ်ား ေထာက္ျပၾကသည္က သူတို႔သည္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အတြင္းက ေနထိုင္လာခဲ့ေသာ သူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ဦးႏု အစိုးရသည္လည္း ဒီလူမ်ဳိးမ်ား အေပၚ မူရင္းဌာေန တိုင္းေရးသား အဆင့္အတန္းထက္ မနိမ္႔ေသာ အခြင့္အေရးေပးခဲ့သည့္ အဆိုျပဳခ်က္ကိုလည္း စာေရးသူတို႔ လက္ခံ၏။ အစြန္းမေရာက္ပါ။ သို႔ေသာ္ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသမ်ား အေနအထားကို ေအာက္တြင္ ေဖၚျပထားေသာ အိမ္နီးခ်င္း ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ သည့္ အေျခအေနမ်ားျဖင့္ ႏွဳိင္းယွဥ္ျပခ်င္သည္။
ေရွးပေဝသဏီ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့ၾကေသာ လူမ်ားအား ႏိုင္ငံသား အတင္႔အတန္း လက္ခံသည္ကို ေထာက္ခံ၏။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ထပ္ ထိုေဒသသို႔ မ်ဳိးႏြယ္တူမ်ား ေရြ႔ေျပာင္း ၀င္ေရာက္ လာေသာသူမ်ားအား အဆင္႔တူ ျမန္မာႏိုင္ငံသားဟု ေခၚဆိုရမည္လား? ေရာေထြးျခင္း မရွိလိုက္ပါနဲ႔၊ ခဲြခဲြျခားျခား သိျမင္ေစခ်င္သည္။ အစြန္းတဖက္ကို ရပ္ၿပီး လိုရာ ဆဲြေျပာ လာရင္ေတာ့ ၀မ္းနည္ရပါ၏။ စစ္အစိုးရႏွင့္ သေဘာထားခ်င္း နည္းနည္း ဆင္သျဖင့္ စစ္အစိုးရ အားေပးသည္ဟု မထင္မွတ္လိုက္ပါနဲ႔။ ေသသည့္တိုင္ အာဏာရွင္ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို လက္မခံပါ။ မွန္ကန္တဲ့ သေဘာတရား တခုကို ခ်ျပသည့္ ဆႏၵသေဘာထားမွ လဲြ၍ ဆႏၵေဇာ ဘာမွ မရွိပါ။ ေနာက္ၿပီး ဗုဒၵဘာသာ၀င္ တေယာက္အျဖစ္ မိမိယုံၾကည္သည့္ ဘာသာတရားကို ကာကြယ္ျခင္းျဖင့္လည္း သက္ဆိုင္ပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ကုိးကြယ္ျခင္းဆိုေသာ အမ်ဳိးဘာသာကို ကာကြယ္ေသာ သေဘာထားျဖင့္ မွန္ကန္သည္ဟု ထင္ေသာ အေနအထားတခုကို တင္ျပျခင္း တခုသာ ျဖစ္သည္။
အခု တေလာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ထိုမ်ဳိးႏြယ္စုအား တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ လက္ခံျခင္းႏွင့္ လက္မခံျခင္းကို အြန္လိုင္း စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ သေဘာထား ႏွစ္မ်ဳိး ကဲြလဲြေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ လက္ခံသည့္ သူမ်ားက ပါလီမာန္ ဒီမိုကေရစီ လက္ထက္ကပင္ ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးစုအတြက္ လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ား ထားရွိျခင္း၊ ျမန္မာ့အသံက ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာ ထုတ္လႊင္ေပးျခင္း၊ ေရွးျမန္မာ ဘုရင္မ်ားထံ အမႈေတာ္ ထမ္းရြက္ျခင္း စေသာ စေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားျဖင့္ တိုင္းရင္းသားဟု ေထာက္ခံ ေျပာဆိုေနသည္။ ဒီေနရာမွာ တခု ေထာက္ျပခ်င္သည္။ ႏိုင္ငံတခု အတြင္းမွ တိုင္းရင္းသားဟု ခံယူထားေသာ လူမ်ဳိးအႏြယ္စုသည္ မိမိႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ပဋိပကၡမ်ား ျဖစ္ပြားေနလွ်က္ ပင္မူ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ဆိုေသာ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အျခာကို ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ၾကသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မိမိတို႔ အသိုင္းအ၀ိုင္း အတြင္းသို႔ တျခားအျခားေသာ လူမ်ဳိးမ်ားအား စိမ္႔၀င္ပ်ံႏွံျခင္း၊ လူမ်ဳိးေရးအရ ေရာေထြးျခင္းမ်ား မျဖစ္ခံျခင္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကရသည္။
ဤသို႔ေသာ အျပဳအမူသည္ ႏိုင္ငံအတြင္း မွီတင္း ေနထိုင္ၾကကုန္ေသာ မူရင္းဌာေန တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ သမိုင္းေပး တာ၀န္တရပ္ျဖင့္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မွသာလွ်င္ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိျခင္း ဂုဏ္ေျမာက္မည္ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ ထိုေဒသအတြင္း လူဦးေရ တေသာင္း ရွိသည္ ဆိုပါစို႔၊ ထိုေဒသ အတြင္းရွိ လူမ်ားသည္ ေရွးျမန္မာ ဘုရင္မ်ားထံတြင္ အမႈထမ္းခဲ့သူမ်ား၊ ဦးႏု အစိုးရ လက္ထက္က ႏိုင္ငံသားလက္မွတ္ ထုတ္ေပးခဲ့ေသာ သူမ်ား အားလုံးေတာ့ မဟုတ္တန္ရာ၏၊ ဦးေန၀င္းအစိုးရ လက္ထက္ကလည္း စိမ္႔၀င္ပ်ံႏွံမႈမ်ား ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ ဒုတိယကမၻာ့စစ္ ေနာက္ပိုင္း ေရာက္ရွိလာေသာ သူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူခြင့္ မေပးခဲ့ပါဟု ဖတ္မွတ္ခဲ႔ဖူးသည္။
" ၁၈၂၄ ခုႏွစ္၊ ပထမ ျမန္မာ အဂၤလိပ္စစ္ပဲြ အၿပီးတြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ကို ရခိုင္တိုင္း သတ္မွတ္၍ အဂၤလိပ္ ကိုလိုနီအတြင္းသို႔ သြတ္သြင္းခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္စဥ္ မွတ္တမ္းမ်ားအရ ၁၈၂၄ မွ ၁၉၄၈ လြတ္လပ္ေရးရသည့္ အခ်ိန္အထိ အဂၤလိပ္ မွတ္တမ္းတြင္မ်ားတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု အသုံးအႏွဳန္း မေတြ႔ရေပ၊ တဖန္ စစ္ေတြခရိုင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး အေရးပိုင္မင္း မွတ္တမ္းမ်ားအရ ဤေဒသရွိ လူမ်ဳိးမ်ားကို စစ္တေကာင္းလူမ်ဳိး ( စစ္တေကာင္းနီးရန္း ) ဟုသာ ေဖၚျပသည္။ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု တခြန္းမွ ညႊန္းဆို မသြားသည့္ အတြက္ ကိုလိုနီေခတ္တြင္လဲ မရွိခဲ႔ေပ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သမိုင္းျဖစ္ရပ္မွန္ကို ေျပာရလွ်င္ ထိုလူမ်ဳိးသည္ ကိုလိုနီေခတ္၌ မရွိဘူး၊ မရွိခဲ့ဘူး၊ ျဖစ္သည္။
၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ အက္ဥပေဒအရ ၁၈၂၃ခုႏွစ္ မတိုင္မွီက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ေနထိုင္ေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ားကိုသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးဟု သတ္မွတ္သည္ဟု ဥပေဒရွိေနပါသည္။ ဦးႏု မိန္႔ခြန္းမ်ား၌ တိုင္းရင္းသားဟု ေျပာဆိုျခင္း မရွိခဲ့ပါ၊ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ မူဂ်ာဟစ္ သူပုန္မ်ား လက္နက္ခ်သည့္ အခမ္းအနား၌ ဦးဗေဆြ၊ ဗိုလ္ေအာင္ၾကီး မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္လည္း ရခိုင္ျပည္နယ္ႏွင္႔ တဖက္ႏိုင္ငံ နယ္စပ္ျမစ္ျဖစ္ေသာ နတ္ျမစ္၏ ဟိုတဖက္ကမ္း ယခင္ အေရွ႕ ပါကစၥတန္ ( ယခု ဘဂၤလားေဒရွ္ )အတြင္း လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ဘာသာ စကားတူေသာ လူမ်ား ေနထိုင္ၾကသည္ ျဖစ္သျဖင့္ အတူတူျဖစ္ေၾကာင္း၊ တိုင္းရင္းသားဟု အသိအမွတ္ ျပဳခဲ့သည္ကို မေတြ႔ခဲ့ေၾကာင္း " သမိုင္း ပညာရွင္ ေဒါက္တာ ဦးေအးခ်မ္းက ၆ ရက္ေန႔၊ ဘီဘီစီ၏ ျမန္မာ့အေရး၊ ကမၻာ့အေရး က႑တြင္ သမိုင္းစာအုပ္မ်ား ကိုးကားျပီး အမွန္ကို ေထာက္ျပခဲ့သည္။
အင္ဒိုခ်ဳိးနား ကၽြန္းဆြယ္ဟု ေခၚဆိုသည့္ ေဒသ အစအတြင္းသို႔ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လူမ်ဳိးစု အႏြယ္ဝင္မ်ားသည္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာဆိုသလို မ်ဳိးႏြယ္အလိုက္ ေျပာင္းေရြ႕ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္၊ ထိုကဲ့သို႔ အတိုင္းအတာ တခုအထိ က်ယ္၀န္းလွေသာ ေဒသအတြင္း လူမ်ဳိး တမ်ဳိးႏွင့္ တမ်ဳိးဟာ မိမိတို႔ အမ်ဳိးအႏြယ္ အက်ဳိးစီးပြား အလို႔ငွာ သူတပါး နယ္ေျမမ်ားကို က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ျပီး ၾသဇာအာဏာ တည္ေဆာက္ၾကသည္။ ဥပမာ။ ။ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ ထူေထာင္ျခင္း၊ ဒုတိယ ျမန္မာႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္း။ မြန္လူမ်ဳိးမ်ား ႀကီးစိုးေသာေခတ္၊ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ား ႀကီးစိုးသည့္ ေခတ္။ ထိုကာလမ်ား၌ နယ္နမိတ္ အက်ယ္အ၀န္း အေျမာက္အျမားကို ပုိင္ဆိုင္ေသာ လူမ်ဳိးႏြယ္တို႔၏ စစ္တပ္တြင္ ၎လူမ်ဳိး တမ်ဳိးတည္းသာ ရွိျခင္းမဟုတ္ပါ၊ သုံပန္းအျဖစ္ ဖမ္းဆီးရထားေသာ လူမ်ဳိးျခားမ်ား၊ လက္ေဆာင္ ပ႑ာဆက္ သစၥာခံ လူမ်ဳိးစုမွ ဆင့္ေခၚထားသည့္ စစ္သားမ်ား၊ တိုင္းျပည္ ၾသဇာ ႀကီးထြားလာၿပီး စီးပြားေရး ေခ်ာင္လည္ လာေသာေၾကာင့္ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ ၀င္ေရာက္ခဲ့သည့္ တပါးေသာ လူမ်ဳိးမ်ား တိုသည့္ အင္ပါယာ ဘုရင့္တပ္မ်ားတြင္ အမႈထမ္း ခဲ့ၾကသည္။
ထို မ်ဳိးႏြယ္စု၏ ေခါင္းေဆာင္ သို႔မဟုတ္ ဘုရင္တပါးထံ တပါးေသာ အရပ္မွ အႏြယ္အစုမ်ားအား ကိုယ္ပိုင္စစ္တပ္တြင္ သြတ္သြင္းျခင္းျဖင့္ ဘုန္းလက္ရုံး တိုးသည္ဟု ထင္ျမင္ခဲ့သည္။ ထိုေခတ္ကလည္း လူအင္းအားျဖင့္ စစ္တိုက္ရသျဖင့္ လူသူေလးပါး စုေဆာင္း လက္ခံသည္မွာ မလြဲေပ၊ ျမန္မာျပည္ အလယ္ပိုင္းရွိ ေရႊဘို၊ ေရဦး၊ ပ်ဥ္းမနား၊ တပ္ကုန္း၊ စေသာေဒသမ်ားမွ ဘုရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ေရွးျမန္မာဘုရင္မ်ား အာဏာထူေထာင္စဥ္က အခစားျဖင္႔ မင္းမႈထမ္း ေနထိုင္ခဲ႔ေသာ ေပၚတူကီစစ္သားမ်ား၏ မ်ဳိးႏြယ္စုလက္က်န္ ဘုရင္ဂ်ီဘာသာဝင္မ်ားကို ၾကည့္ရွဳျခင္းျဖင့္ သိႏုိင္ပါသည္။ ေနာက္ၿပီး ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ရွိေသာ အင္းေလးေဒသ၌ အင္းသားတို႔သည္ ျမန္မာျပည္ ေတာင္ပိုင္းေဒသဖက္က လူမ်ဳိးႏွင့္ ဓေလ့တခ်ဳိ႕ တူညီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ထိုအင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ အမ်ဳိးအႏြယ္ အတြင္းသို႔ လူမ်ဳိး မ်ားျပားလွသည့္ ရွမ္းေဒသမွ လူမ်ဳိးမ်ား၏ ဓေလ့ ထုံးထမ္းမ်ား မ၀င္ေရာက္ႏိုင္ေအာင္ တမ်ဳိး၊ လူမ်ဳိးတမ်ဳိး၏ ေရာေႏွာျခင္းရန္မွ ကာကြယ္မႈျဖင့္ တဖုံ၊ အမ်ဳိးဂုဏ္ကို ယခုအထိ ေစာင့္ေရွာက္ေနသည္။ ထိုနည္းတူစြာ လူမ်ဳိးႏြယ္ ေစာင္႔သိျခင္း ဟူသည္ကို ဘံုရန္သူျဖစ္ေသာ ျမန္မာစစ္အစိုးရကပင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား၏ လူမ်ဳိးႏြယ္ ေစာင္႔သိမႈအား တခုတ္တရ ခ်ီးက်ဴးဖူး၏ ဆိုလိုသည္မွာ ရခိုင္မွာ ကုလားကို မယူ၍ ရခိုင္ကုလားဟု မရွိပဲ ရခိုင္ျပည္၌ ေနေသာ ကုလားသာ ရွိသည္ဟု ရခိုင္လူမ်ဳိးတိုင္း လက္မေထာင္ ေျပာျပဖူးသည္၊ ဤေထာက္ျပ ေျပာဆိုခ်က္မွာ ေဒသတခု အတြင္းသို႔ တပါးေသာ လူမ်ဳိးမ်ား ၀င္ေရာက္လာ အေျခခ်လာပုံကို ပေဒသရာဇ္ေခတ္၏ အားနည္းခ်က္ တခုအရ ေထာက္ျပျခင္းသာ ျဖစ္သည္။
ထိုင္းႏိုင္ငံ အေရွ႔ဖက္ နယ္စပ္တေက်ာတြင္ တခ်ဳိ႕ေသာ မြန္ ကရင္ လူမ်ဳိးသည္ ထိုင္းႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္ အတြင္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကပင္ ေနထိုင္ လာခဲ့ေသာေၾကာင့္ ထိုလူမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားကို ထိုင္း အာဏာပိုင္မ်ားက ထိုင္းႏိုင္ငံသားႏွင့္ အဆင့္အတန္းႏွင္႔ တူသည့္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူခြင့္ေပးျခင္း၊ ေတာင္ေပၚသား ( ဒုတိယ ႏိုင္ငံသား အဆင့္အတန္း ) လက္မွတ္မ်ား ထုတ္ေပးခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူလိုက္ေသာ သူသည္ ထိုင္း လူမ်ဳိးကဲ့သို႔ ထိုင္း ဘုရင္မင္းျမတ္ႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာကို သစၥာ ေစာင့္သိမွသာလွ်င္ ႏိုင္ငံသား အဆင့္အတန္းႏွင့္ ညီမွ်သည္။
ႏွစ္အနည္းငယ္ ၾကာလာေသာအခါ ထိုင္းႏိုင္ငံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံထက္ စီးပြားေရး တိုးတက္ ေခ်ာင္လည္လာသျဖင့္ ျမန္မာျပည္ဖက္မွ တိုင္းရင္းသားမ်ား ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ တစစ ပ်ံ႕ႏွံေနထိုင္လာသည္ကို ထိုင္း အစိုးရအေနျဖင့္ ထိုသူမ်ားအား ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့သူမ်ားႏွင့္ တတန္းစားတည္း မသတ္မွတ္ခဲ့ေပ၊ တခ်ဳိ႕ေသာ အဆက္အသြယ္ ေကာင္းမြန္ေသာ သူမ်ားမွ သာလွ်င္ ေတာင္ေပၚသားကဒ္ ကိုင္ေဆာင္ခြင့္ ခံစားခြင့္သာ ရရွိခဲ႔ၾကရသည္။ ( ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တရုတ္အႏြယ္မ်ား F.R.C ဟုေခၚေသာ ဧည္႔ႏိုင္ငံသား မွတ္ပုံတင္ ရသကဲ့သို႔ပင္ )၊ သို႔ေပမဲ့ ထိုသူမ်ားသည္ ဘန္ေကာက္ ကဲ့သို႔ေသာ ၿမိဳ႔ႀကီးျပႀကီး အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ ေနထိုင္ခြင္ ့မရွိပါ၊ ေတြ႔ရွိပါက ဖမ္းဆီး အေရးယူျခင္း ခံရသည္။ ထို႔ကဲ့သို သတ္မွတ္ျခင္း ခံလိုက္ရေသာ သူသည္လည္း ထိုင္းစကားႏွင့္ ထိုင္းစာကို တတ္ေျမာက္ျခင္းသာ မက ထိုင္းလူမ်ဳိး အာဏာပိုင္ တေယာက္က အာမခံ ေထာက္ခံခ်က္ ေပးမွသာ ဒုတိယႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးရွိေသာ ေတာင္ေပၚသား လက္မွတ္ကို ကိုင္ေဆာင္ရရွိ ခံစားႏိုင္သည္။
စီးပြားေရးအရ ေရြ႕ေျပာင္း ေနထိုင္ေသာ သူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူပိုင္ခြင့္ လုံး၀ မရရွိၾကပါ၊ ထိုထက္ အဆင့္နိမ္႔ေသာ အလုပ္ လုပ္ခြင့္ လက္မွတ္ကိုသာ ရရွိသည္။ ထို႔အျပင္ ထိုလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္သူမ်ားအား ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ကေလး ေမြးဖြားခြင့္ကို အထူးတလည္ တင္းၾကပ္ ထားျပန္ေပသည္။ ထိုင္းအေျခခံ ဥပေဒအရ ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြားခဲ့ေသာ ကေလးအား ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ရယူခြင့္ ရွိေသာ ဥပေဒက ရွိေနေသာေၾကာင့္ အလုပ္သမား လက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္ထားသည့္ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ မိခင္ကို ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြားခြင့္ မရရွိေစပဲ မိခင္ႏိုင္ငံသို႔ ျပန္ပို႔ျခင္း ခံရတတ္သည္။ ဤသည္မွာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ား အေပၚ ထားရွိေသာ လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ေရး မူ၀ါဒ သေဘာထားတခု ျဖစ္သည္။
ထိ႔ုနည္းတူစြာ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စုအတြင္း အေၾကာင္းမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အေျခခ်ေနထိုင္ေသာ သူတေယာက္သည္ ႏိုင္ငံသားအဆင့္ မဟုတ္ေသာသူသည္ အၿမဲတမ္း ေနထိုင္ခြင့္ကို အခ်ိန္ကာလတခု ေစာင့္ဆိုင္းၿပီးမွ သာလွ်င္ ေလွ်ာက္ယူခြင့္ ရရွိသည္။ ထိုအမ်ဳိးစားကို ဂရင္းကဒ္ဟု ေခၚသည္။ ခြ်င္းခ်က္ အေနျဖင့္ ကံစမ္းမဲ ေပါက္ၿပီး ေရာက္ရွိလာေသာ သူကိုမွာမူ ထိုကဒ္ကို ေရာက္ေရာက္ျခင္း ကိုင္ခြင့္ေပးသည္။ ဂရင္းကဒ္ကို ကိုင္ေဆာင္ခြင့္ ရလိုက္သည္ႏွင့္ တၿပဳိင္နက္ ထိုသူအား ႏိုင္ငံသားဟု မသတ္မွတ္ေသးေပ၊ ႏိုင္ငံအတြင္း အေျခခ် ေနထိုင္ခြင့္ဟူေသာ တရား၀င္ ေနထိုင္ခြင့္မွ်သာ ခံစားခြင့္ ရွိသည္။ ႏိုင္ငံသားမ်ားႏွင့္ တန္းတူ ရည္တူသည့္ အခြင့္အေရး ဥပေဒမ်ား အက်ဳိး မခံစားရေပ၊ ငါသည္ အေမရိကန္ႏိုင္ငံသား တေယာက္ဟု ေျပာခြင့္မရပါ။
ထို ေနထိုင္ခြင့္ ရရွိေသာသူသည္ တျခားႏိုင္ငံသို႔ ေျပာင္းေရြ႕ခြင့္ မရရွိေပ၊ အကယ္၍ ႏိုင္ငံတခု အတြင္း ေနထိုင္ခြင္႔ ရေသာ တစုံတေယာက္ (သို႔) အစုအဖဲြ႔ တခုသည္ တျခား ႏိုင္ငံသြား တရားမဝင္ ၀င္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ လူ၀င္မႈ ဥပေဒ ပုဒ္မမ်ားျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ အျပစ္ဒဏ္ ခ်မွတ္ႏိုင္သည္။ ထိုအျပစ္မႈေၾကာင့္ လက္ခံထားသည့္ ႏိုင္ငံကလည္း ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ကို လုံး၀ ေပးမည္မဟုတ္ေပ၊ ႏိုင္ငံတခု အတြင္းသို႔ အလည္အပတ္ သြားလွ်င္ေတာင္မွ သက္ဆိုင္ရာ သံရုံးမ်ားသို႔ ဗီဇာေလွ်ာက္ရၿပီး သူတို႔ ခြင့္ျပဳမွ ထိုႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ ၀င္ေရာက္ လည္ပတ္ခြင့္ ရသည္၊ ရမည္။ ထို႔အတူ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာပိုင္ေသာ ႏိုင္ငံအမ်ားအျပားတြင္လည္း လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္သည့္ အေျခအေနအား ဤသို႔ ဤပုံ ျပဳလုပ္ေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္မွာ ႏိုင္ငံတကာ မူတခုအေနျဖင့္ ကမၻာက လက္ခံေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ထပ္တိုး ေနာက္တခု ပမာေပးခ်င္သည္က သီရီလကၤာတြင္ ျဖစ္ပြားေနသည့္ စစ္ပဲြသည္လည္း ႏိုင္ငံေရး ျပႆနာထက္ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာက ေရွ႕တန္းက ရွိေနတဲ့ ျပႆနာပါ၊ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းတြင္ ေနထုိင္ေသာ ဘာသာျခား တမီးလ္ျပည္နယ္ႀကီးကို ေက်ာေထာက္ ေနာက္ခံျပဳျပီး သီရီလကၤာ အတြင္းရွိ တမီးလ္ လူမ်ဳိးမ်ားက တိုင္းျပည္ ေတာင္းေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။ ထိုသည္လည္း အိႏၵိယ ႏိုင္ငံျခားေရး မူ၀ါဒေၾကာင့္ဟု ဆိုရေပမည္။ ေနာက္ၿပီး ကြ်န္းေန သီရီလကၤာ လူမ်ဳိးအေနျဖင့္လည္း ကုန္းမႀကီးမွ လူမ်ဳိးႀကီးတခု ၀ါးၿမွိဳသည့္ ရန္မွ ကာကြယ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။
ကမၻာ့တြင္ ေထရ၀ါဒ လက္ခံသည့္ ႏိုင္ငံ လက္ခ်ဳိး ေရတြက္လို႔ ရသည့္ အေနအထား တခုကိုပင္ ျဖစ္ေနသည္၊ သင္သည္ ကမၻာ့ ေျမပုံတခ်ပ္ကို စိတ္ထဲ အာရုံသြင္းလိုက္ပါ၊ ေထရ၀ါဒ ကိုးကြယ္ေနေသာ ႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္ကို စိတ္ကူးျဖင့္ ၾကည့္လိုက္ပါ ျမင္ႏိုင္၏။ တတ္ႏိုင္သည့္ဖက္က ကာကြယ္ေျပာဆို ပါရေစ၊ အခုလို ရိုဟင္ဂ်ာေလွစီး ဒုကၡသည္မ်ားအား ထိုင္းအစိုးရ အေနျဖင့္ လက္မခံ လိုက္သည္ကလည္း ထိုျပႆနာ၏ ရင္းျမစ္ ထိပ္က ပါ၀င္ေနသည္ဟု ထင္ျမင္ပါ၏။ ထိန္းသိမ္းခြင့္ ေပးပါ၊ ေအးခ်မ္းစြာျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘာသာတရား တခုဟာ ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ မေပ်ာက္ကြယ္လိုသည့္ ဆႏၵသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာတိုင္း၏ တာ၀န္ျဖစ္သည္။ တပါးေသာ ဘာသာတရားမ်ားကို စည္းရုံး သိမ္းသြင္းျခင္း တိုက္ဖ်က္ျခင္း ပုတ္ခတ္ျခင္း အလ်င္းမရွိေသာ ေအးျမလွသည့္ ထုိ ဘာသာတရားေလးကို ကိုးကြယ္ ရွင္သန္ခြင့္ျပဳပါ၊ ဤ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပႆနာသည္ ၀ါးၿမွိဳျခင္းဆန္သည့္ အျပဳအမူ တခုျဖစ္လိမ့္မည္ ထင္၏၊ လတ္တေလာ အေနအထားကို ေထာက္ရွဳ႕ ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ပါ၊ ေနာက္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ လာလတၱံသည့္ အခ်ိန္ကာလမ်ားတြင္ ၾကီးမားေသာ အက်ဳိးအဆက္ကို ေတြးျမင္ေနမိ၏။
ျမန္မာ၊ ေလာ၊ သီရီလကၤာ၊ ကမ္ပူးခ်ား ႏွင့္ ထိုင္း ႏိုင္ငံမ်ားတြင္သာ ေတြ႔ျမင္ေနရသည့္ ေထရ၀ါဒ ေနရာကေလးသည္ ကမၻာ့ေျမျပင္ ေရျပင္တို႔ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္လိုက္ရင္ ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ေလးသာ က်န္ေနေတာ့သည္။ ေနာင္တြင္ ေထရ၀ါဒ ေရွ႕တန္း အမာခံႏိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေသာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံ ႏွင့္ သီရီလကၤာ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ထိုျပႆနာသည္ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ျဖစ္ပြားႏိုင္ေသာ ပဋိပကၡမ်ားျဖင့္ ႀကံဳၾကရမည္ ဆုံၾကရမည္ မလဲြပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သတိျပဳ ေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ ေပးသနားေတာ္မူပါ၊ လူမ်ဳိးႀကီး တမ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးငယ္မ်ား အေပၚတြင္ ထားရွိသည့္ သေဘာထား အျပဳအမူကဲ့သို႔ ကမၻာ့ဘာသာႀကီး ျဖစ္ေသာ ဘာသာတခုက ၀င္ေရာက္ ထိုးေဖါက္ေနသလို ခံစားမိပါသည္။ ဘာသာေရး ပဋိပကၡ တခုအား ေဖၚေဆာင္လိုသည့္ အေနအထားျဖင့္ ေရးသားရျခင္း မဟုတ္ရပါေၾကာင္း ႀကိဳတင္ ေတာင္းပန္သမႈ ျပဳသည္၊ မိမိကံၾကမၼာ မိမိ ဖန္တီးခြင့္ဆိုေသာ ေဘာင္အတြင္းမွသာ မိမိ သေဘာထား အျမင္ကို ထင္သာ ျမင္သာ လွစ္ဟျပသည္႔ စိတ္ ေစတနာတခုပါ။
တခါတရံတြင္ လူမ်ဳိးႀကီးတမ်ဳိးမွ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ လူမ်ဳိးေရး အျမင္ရွိသည့္ လူတေယာက္က တိုင္းရင္းသားမ်ားကို ဒုတိယ ႏိုင္ငံသား အဆင့္တန္းေလာက္သာ သေဘာထားရွိသလို၊ အာဏာ ရွိသူမ်ားသည္ သူတို႔ကပဲ ျပည္ပႏွင့္ ဆက္ဆံခြင့္ အထူးကို ရေနသကဲ့သို႔ အတိုက္အခံမ်ားကို ျပည္ပ အားကိုးဆိုၿပီး ေဆာင္ပုဒ္မ်ဳိးျဖင့္ ထိုးႏွက္ တိုက္ခိုက္သလို၊ အခုလည္း အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအတြက္ ကာကြယ္ ေရးသားေနေသာ သူမ်ားကို ဘာသာေရး ပဋိပကၡ တခုအျဖစ္ ဖန္တီးေနသေယာင္ေယာင္ တရားခံရွာ ေရးသားေနသည္မွာ စိတ္ပ်က္စြာ ေတြ႕ျမင္ေနရသည္။ ျပႆနာကို အစပ်ဳိးလာသူက မည္သူျဖစ္သနည္း? ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ယွဥ္တဲြေနထိုင္ေရးကို မည္သူက စတင္ ခ်ဳိးေဖာက္လာသနည္း? ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာအား ေနာက္လာမည့္ မိမိတို႔၏ မ်ဳိးဆက္မ်ားကို ဆက္လက္ ထိေတြ႔ေစခ်င္ လိုေသာေၾကာင့္ ေမးလိုက္ပါရေစ..? မိမိကိုယ္ကို ခုခံကာကြယ္ပိုင္ခြင့္ မေပးေတာ့ဘူးလား…?
ဘေလာ႔ဂ္ဂါ လူလ
ရႊင္လန္း ခ်မ္းေျမ့ပါေစ…
ရႊင္လန္း ခ်မ္းေျမ့ပါေစ…